【高中語(yǔ)文】論說(shuō)類(lèi)文言文在閱讀中需要注意什么？

高考是一個(gè)是一場(chǎng)千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的戰(zhàn)役。面對(duì)高考，考生總是有很多困惑，什么時(shí)候開(kāi)始報(bào)名？高考體檢對(duì)報(bào)考專(zhuān)業(yè)有什么影響？什么時(shí)候填報(bào)志愿？怎么填報(bào)志愿？等等，為了幫助考生解惑，大學(xué)路整理了【高中語(yǔ)文】論說(shuō)類(lèi)文言文在閱讀中需要注意什么？相關(guān)信息，供考生參考，一起來(lái)看一下吧

我國(guó)古代的論說(shuō)文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦諸子的書(shū)都可以看成是論文集?！稇?zhàn)國(guó)策》等書(shū)中保存的縱橫家的說(shuō)辭，有很多也是論文。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，單篇的論文以賈誼的《過(guò)秦論》為最早：全書(shū)系統(tǒng)地闡述了賈誼的思想和主張，《過(guò)秦論》只是其中一個(gè)方面，因此還不是純粹的單篇論文。

論說(shuō)文的寫(xiě)作特點(diǎn)，和今天的論說(shuō)文差不多，做到說(shuō)理深刻、邏輯嚴(yán)密、條理清楚才是好文章。

南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰把心、理、辭看成是寫(xiě)論說(shuō)文所必需的三個(gè)條件：心里想得正確清楚，才能說(shuō)得明白深刻、沒(méi)有漏洞破綻；而遣詞造句精審嚴(yán)密，又是寫(xiě)好文章的重要條件。我們欣賞分析論說(shuō)文時(shí)，就應(yīng)該從這三方面著眼。

一、不同時(shí)代、不同作家的論說(shuō)文，風(fēng)格不同。

自漢代以至南北朝，或有意鋪排，或著意對(duì)偶，而其論述的展開(kāi)往往是層層推理，沿著一條線索直貫而下，層次比較簡(jiǎn)單。

唐代自韓、柳起，就很講究文章的波瀾起伏、回轉(zhuǎn)曲折，其變化奇詭多端，使人莫測(cè)；而作者的結(jié)論，就在這中間得到淋漓盡致的發(fā)揮。

到了宋代，以蘇軾為代表，除了繼承前代遺風(fēng)之外，又有了通暢明快、氣勢(shì)浩然的特色。試以賈誼《過(guò)秦論》和韓愈《雜說(shuō)一》作一簡(jiǎn)單比較，看一看這種區(qū)別。

《過(guò)秦論》一般被分為上中下三篇。

上篇依次敘述：秦從孝公起日益強(qiáng)大；其他諸侯網(wǎng)羅人材、合縱締交以攻秦，反為秦所??；延至始皇帝，滅山東六國(guó)統(tǒng)一天下；此后秦行愚民弱民政策，想傳業(yè)萬(wàn)世；但陳涉揭竿而起，很快就推翻了秦；結(jié)論：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后卻不能施仁義以守業(yè)。

中篇承上篇繼續(xù)論述秦不能安民的過(guò)失：首言處于戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂之后人民思安；次言秦始皇帝“懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”；再言秦二世更為暴虐，以致國(guó)事一發(fā)不可收拾；最后得出結(jié)論：“故先王見(jiàn)終始（事情的開(kāi)頭與結(jié)尾）之變，知存亡之機(jī)（關(guān)鍵），是以牧民之道，務(wù)在安之而已。”

可以說(shuō)：上篇以述代論，從事實(shí)中引出作者所要論述的命題；中篇才做了系統(tǒng)的推論，歷史事實(shí)的敘述是作為論據(jù)出現(xiàn)的。其論述如千丈瀑布一瀉而下，較少紆徐曲折。

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再看《雜說(shuō)一》。這是一篇不過(guò)一百一十幾字的短論：

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龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化、水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟？

異哉，其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸霸茝凝垺！奔仍积垼茝闹?。

（靈于龍：比龍還“靈”。茫洋：即汪洋，浩瀚無(wú)際的樣子。玄：玄冥，指廣大空間。?。浩?，接近。伏：等于說(shuō)遮蔽。景：同“影”。震：指雷。神：動(dòng)詞，指其變化很神奇。水：動(dòng)詞，流水，降水）

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文章的主題是論云、龍關(guān)系，借以喻指君、臣應(yīng)該互相依賴(lài)和幫助。文章雖短，卻富于變化。先說(shuō)云“弗靈于龍”；“然龍乘是氣”句一轉(zhuǎn)，得出“云亦靈怪”的結(jié)論；說(shuō)到龍“非云之所能使為靈”處又是一個(gè)波折；“然龍弗得”句卻又把意思扭轉(zhuǎn)回去。然后發(fā)出“其所憑依，乃其所自為”的感嘆，最末從《周易》引出“云從之矣”以作結(jié)，言已盡而意未窮。全文如沿路盤(pán)山，時(shí)進(jìn)時(shí)退，而每次的退也都是在進(jìn)，步步深入，循環(huán)上升，極盡奇宕變幻之能事。在韓愈的那些長(zhǎng)篇論文如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運(yùn)用更為典型。

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學(xué)生們?cè)陂喿x的過(guò)程中，要有意識(shí)地比較不同時(shí)代、不同作家的作品，了解論說(shuō)文的多種特色，才能更好地閱讀和欣賞這種文體的優(yōu)秀篇章，便于了解和分析其思想內(nèi)容。

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二、論說(shuō)文文章，不一定都標(biāo)出“論”和“說(shuō)”字。

有的可以稱(chēng)為“解”。它的特點(diǎn)是就一事一物進(jìn)行解說(shuō)，從中論述推理。如韓愈的《獲麟解》，就是對(duì)《春秋》上關(guān)于魯哀公時(shí)捕獲麟獸是祥還是不祥的問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)枰园涤髻t人出世，既需要世人的了解，也要生逢其時(shí)。

有的可以稱(chēng)為“原”。這是從韓愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》，《原人》、《原鬼》）才有的，實(shí)際就是五論。其特點(diǎn)，是對(duì)所論述的事物要推其本原。

如《原道》的第一句話就給“道”下定義，然后從這里展開(kāi)論述。他說(shuō)“博愛(ài)之謂仁，仁而宜之之謂義，由是而之（往）焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”。用動(dòng)詞“之”解“道”，即推溯“道”字命名之原。

二、論說(shuō)文文章，不一定都標(biāo)出“論”和“說(shuō)”字。

有的可以稱(chēng)為“解”。它的特點(diǎn)是就一事一物進(jìn)行解說(shuō)，從中論述推理。如韓愈的《獲麟解》，就是對(duì)《春秋》上關(guān)于魯哀公時(shí)捕獲麟獸是祥還是不祥的問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)枰园涤髻t人出世，既需要世人的了解，也要生逢其時(shí)。

有的可以稱(chēng)為“原”。這是從韓愈的“五原”（《原道》、《原性》、《原毀》，《原人》、《原鬼》）才有的，實(shí)際就是五論。其特點(diǎn)，是對(duì)所論述的事物要推其本原。

如《原道》的第一句話就給“道”下定義，然后從這里展開(kāi)論述。他說(shuō)“博愛(ài)之謂仁，仁而宜之之謂義，由是而之（往）焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”。用動(dòng)詞“之”解“道”，即推溯“道”字命名之原。

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三、以《師說(shuō)》為例，從內(nèi)容上賞析論說(shuō)文章的角度

要注意找出論說(shuō)文中對(duì)事物和事件做判斷的語(yǔ)句，互相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)文章主旨進(jìn)行把握。

《師說(shuō)》旨在透過(guò)一系列的論據(jù)證明「古之學(xué)者必有師」、「是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」三方面的道理。當(dāng)時(shí)世俗人不知古之學(xué)者必有師，只以為年紀(jì)不是大于自己的話，他的賢能一定不及自己，韓愈看到此點(diǎn)，借李蟠拜自己為師、跟從自己學(xué)習(xí)，發(fā)表議論，韓愈的構(gòu)想是以十七歲那么年輕的學(xué)子從自己學(xué)習(xí)，而自己年紀(jì)比他大很多，但也不敢以年長(zhǎng)自居賢位，而說(shuō)出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」、「無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也」等說(shuō)話，足見(jiàn)師的重要及師其道而非師其年長(zhǎng)的道理。而且「師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也」、「彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也」之提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當(dāng)時(shí)老師作為「授其書(shū)而習(xí)其句讀」的普通層次提升到授儒家之業(yè)、解儒家之惑之新高點(diǎn)，立意高遠(yuǎn)。

好的論說(shuō)文一定有強(qiáng)大的說(shuō)服力，要學(xué)會(huì)發(fā)掘作者的論述思路。

在文章中，他先是提出中心論點(diǎn)是「古之學(xué)者必有師」，認(rèn)為師的角色是傳承儒家道統(tǒng)、講授儒家經(jīng)典、解決學(xué)生面對(duì)的學(xué)問(wèn)及人生困感，師的作用的確如此重要，令人難于辯駁。韓愈進(jìn)而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學(xué)習(xí)的是道理，最先能領(lǐng)略道理的人就可以為師，這與年紀(jì)、貴賤都無(wú)關(guān)系，能力優(yōu)勝者自可在某一范疇為師，這更是難于質(zhì)疑的提法。接著，韓愈舉出古之圣人亦有師、今之愚人竟謂可以無(wú)師，今之士大夫擇師教子、而自身卻不從師，巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師，而士大夫們都以從師為恥三項(xiàng)論據(jù)，有力地證明師之不可或缺，以及不從師之愚。作者進(jìn)而引伸，以圣人孔子轉(zhuǎn)益多師為例，說(shuō)明「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」的道理，以萬(wàn)世師表為例，說(shuō)服力自然不庸置疑。作者最后說(shuō)明本文寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，引師事自己的十七歲少年為例，證明自己就是一位躬行師道者。在全文對(duì)比、襯托論證手法下，通過(guò)層層推進(jìn)，「古之學(xué)者必有師」、「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」等核心論題就立于不敗之地了。

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附：徐匯高三一模卷http://www.newclasses.org/ziliao/4_1_6_1_2017_8_1/ehjrt.html

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