科學與神學專業(yè)排名院校 神學,哲學 社會科學,自然科學它們之間的關系是怎樣...

哲學屬于社會科學,但神學和哲學的關系較為復雜.

馬克思主義認為宗教與哲學是遠離社會物質經濟基礎的意識形態(tài)，雖然它們與物質存在條件的聯(lián)系被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，但這種聯(lián)系是存在著的。宗教與哲學一樣，都是由社會經濟基礎來說明的上層建筑。

宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中產生的。隨著人類社會的發(fā)展，宗教經歷了由氏族宗教到國家宗教、世界宗教的發(fā)展歷程。無論宗教采取何種形式，都要對上帝、神靈、靈魂和來世生活作出回答。對這些基本問題的不同回答分別形成了有神論的唯物主義哲學和唯物主義無神論的世界觀。任何一種宗教都是對上帝或其他神靈的崇拜，對靈魂不朽的信仰和對來世生活的追求，因而任何宗教都包含著有神論的唯心主義哲學或這種哲學的萌芽。

宗教與哲學有著密切的關系，宗教的起源與唯心主義的哲學有著天然的聯(lián)系。在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思維和感覺是寓于人體中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系，產生了靈魂不死的觀念。同樣，由于自然力被人格化，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化的過程，最初的神產生了。

隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，由于氏族、部落融合以至統(tǒng)一王朝的建立，在人們頭腦中，從許多神中產生了一神教的唯一的神的觀念。因此，思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘的觀念。哲學家依據(jù)他們對思維與存在關系的不同回答分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。任何宗教神學在回答哲學基本問題時都屬于唯心主義的陣營，任何無神論都屬于唯物主義的各種學派。

唯心主義哲學與宗教神學實質上是相通的。唯心主義的實質在于把心理的東西作為最初的出發(fā)點，從心理的東西引出自然界，然后再從自然界引出普通人的意識。哲學唯心主義不過是隱蔽起來的、修飾過的鬼神之說。一切唯心主義者，不論是哲學上的還是宗教上的，都相信神靈、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學的形式，這僅僅取決于他們的教育程度。

從哲學的發(fā)展來看，唯心主義與宗教神學是一致的。古希臘羅馬哲學的原始的自發(fā)的唯物主義不能徹底了解思維對存在的關系，弄清這個問題的必要性引出了關于可以和肉體分開的靈魂的學說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。

關于我們現(xiàn)在主要文明的一個發(fā)展前進腳步都是非?？焖俚模@其中的主要原因要歸功于我們人類本身對于社會的發(fā)展，對于科學的發(fā)展，對于真理的探索，這都是我們人類不斷向前的原因。因為我們人類本身具有一顆探索的精神，對于任何真理總會有一個一直追求的心。但現(xiàn)在我們的科學技術如此的發(fā)展，可依舊還是有人會信奉神學，科學和神學最終究竟是誰會戰(zhàn)勝誰？這許多原因主要有以下幾點。

一、關于神學。

首先第一點，關于神學，這從一方面來說，他的有利方面就可以是用來安慰人們受傷的心靈，畢竟在一個繁華浮沉的一個時代，如果人們沒有任何事情可做的話，那么人們就會變成行尸走肉的動物。可以讓我們人類變得更加有目的，而且在神學的一個幫助下，我們人類可以一步步的完善許多方面的一個心理安慰。但這只是其中的一方面，但神學不好的一點就是從一定程度上限制了我們人類的想象，任何事情都歸功于神的造作。不免會限制了我們人類的想象，限制了我們的動手能力。

二、關于科學的重要性。

其實關于科學的重要性我們不言而喻，真是有了科學，我們才會創(chuàng)造出如此美麗的時代，因為在這樣的時代當中，我們人類可以利用我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的科技登上宇宙遨游更廣闊的宇宙邊境，其中我們的人類飛船就是在這樣的時代當中所*出來的工具。突然看得出，科學可以提高我們人類的一個發(fā)展，同時也讓我們人類走向更遙遠的未來。

三、最終還是科學會戰(zhàn)勝神學。

最后從個人觀點來進行測量的話，相信科學一定會戰(zhàn)勝神學了，因為現(xiàn)在信奉神學的人隨著時間的流逝越來越少，因為科學才是充滿著真理。

一般情況下來說，在科學的領域來說，科學和神學沒有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少人認為科學的鏡頭就是神學啊， 只能說明我們科學存在一個瓶頸期，導致人們認為未知的現(xiàn)象，無法用科學來解釋所有的現(xiàn)象，因此更應該以神學的關鍵去解釋，正因為如此也是因為以下幾個方面的原因。

1，神學和科學本身沒有別的聯(lián)系，但是科學存在其局限性。

我們會發(fā)現(xiàn)神學和科學本身來說并沒有根本的聯(lián)系，但是以現(xiàn)在人類認知的局限性來說，科學發(fā)現(xiàn)確實存在其本身的局限性，也正是因為如此，有些事情完全無法通過科學來解釋的，因為如此有些現(xiàn)象以神學的觀點來推測。

2，科學的盡頭可能是神學，但是也是建立在人對未知事物的發(fā)現(xiàn)的過程之中不斷改變的。

其實我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在由于人類認知技術的局限性，保證人們認知這個世界存在一定的偏差，也正是因為如此神學可能與科學確實存在一定聯(lián)系，但是這個聯(lián)系也會隨著人類認知的進步，以及噢人類本身探索發(fā)現(xiàn)的過程的改變而改變。

3，科學和神學本身是沒有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少科學家認為這個世界似乎是已經人為定好的世界。

其實我們發(fā)現(xiàn)科學家在探索這個世界的本質的同時，不斷的發(fā)現(xiàn)這個科世界確實存在諸多的疑點，而且是似乎是有人精心策劃出來的世界，正因如此，不少科學家認為科學盡頭似乎就是神學。

其實對我們來說，科學和神學本身來說，兩者是沒有必然的聯(lián)系的，因為人類認知的偏差以及極其局限性，正是因為如此對一些未知事物才以神學來解釋，另一方面世界似乎也太過于完美，導致人們推測這個世界似乎是人精心策劃好的世界。