北京大學(xué)的進(jìn)步體現(xiàn)在哪里 請(qǐng)你舉例說(shuō)明北京大學(xué)始終與民族共命運(yùn),與時(shí)代共進(jìn)...

蔡元培出任北大校長(zhǎng)并聘請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng) ,使當(dāng)時(shí)主張教育救國(guó)與文化救國(guó)的思潮在北大相匯合。北大通過(guò)蔡元培的革新與新文化運(yùn)動(dòng) ,迅速出現(xiàn)嶄新的面貌 ,而其最主要的則是形成科學(xué)*的校格、健全奮斗的人格、開(kāi)新向上的學(xué)格與個(gè)性自覺(jué)的群格 ,從而使北大在教育上、思想文化上處于第一提琴手的位置 ,進(jìn)而在具有劃時(shí)代歷史意義的五四運(yùn)動(dòng)中 ,水到渠成地成為中心與主導(dǎo)者。在回顧北大與五四運(yùn)動(dòng)關(guān)系時(shí) ,注意尋本溯源 ,探討更為內(nèi)在的聯(lián)系 ,對(duì)于理解當(dāng)今科教興國(guó)的戰(zhàn)略決策當(dāng)更有意義。

北京大學(xué)從京師大學(xué)堂起至蔡元培蒞任前10余年間，特別是蔡元培執(zhí)掌教部以后的五六年間，固不能說(shuō)沒(méi)有進(jìn)步，但是，其進(jìn)步終究有限，并未能脫出封建學(xué)衙式的舊窠臼，以致在蔡元培接任前也認(rèn)為：北大“聲名狼藉”，有所顧慮。他在就職演說(shuō)中指出：“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)於此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為終南捷徑也?！?2 因此，學(xué)生在校不專心學(xué)問(wèn)，而是汲汲於權(quán)欲名利，等待混到文憑了事。非常明顯，如此學(xué)生，如此北大，怎能表率群倫，有所作為？假如不從根本上改變此種狀況，恐怕即使其后發(fā)生巴黎和會(huì)的山東問(wèn)題，也很難想像會(huì)有其后那種震撼世界的五四活報(bào)劇。

北京大學(xué)在五四運(yùn)動(dòng)中，之所以具有那麼高的威望，起到那麼大的作用，是不可能憑空產(chǎn)生的，而是蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的革新和新文化運(yùn)動(dòng)的共同結(jié)果。正是這兩者的合力，才使在突然而至的巴黎和會(huì)消息面前，北京大學(xué)才有條件幾陪大跡是水到渠成地演出歷史的新場(chǎng)面。

對(duì)於北大來(lái)說(shuō)，最值得紀(jì)念的應(yīng)并不是五四運(yùn)動(dòng)本身，13 而是那種使北大能夠水到渠成地適應(yīng)社會(huì)與歷史需要的那些更深廣的源頭和更本質(zhì)的精神。這種更深廣的源頭與更本質(zhì)的精神，是由蔡元培校長(zhǎng)為首的以北大精英集團(tuán)為中心的全體師生經(jīng)過(guò)歷年的共同勵(lì)行培育而開(kāi)發(fā)形成的，它對(duì)北大以至整個(gè)中國(guó)文化和社會(huì)是更有深遠(yuǎn)的意義，是北大更寶貴的傳統(tǒng)和精神財(cái)富。為了表明其形成的背景，簡(jiǎn)稱為“五四”傳統(tǒng)當(dāng)然亦可。但是，作為一個(gè)特殊歷史事件的五四運(yùn)動(dòng)，只能是特定，表現(xiàn)或發(fā)揮這種傳統(tǒng)與精神本質(zhì)的某些方面，而不可能是其全部。過(guò)去，往往以部分代整體，以特殊代一般，我認(rèn)為是并不恰當(dāng)?shù)摹?

蔡元培的革新和他支持下的新文化運(yùn)動(dòng)，足為五四運(yùn)動(dòng)以及北大此后發(fā)展的更深廣之源和更本質(zhì)的精神究竟是什麼呢？這自需要人們不斷地去思考和探討，但從北大與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系以及其在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的作用來(lái)看，此時(shí)北大確已形成新的素質(zhì)，確已在學(xué)術(shù)上、思想文化上、社會(huì)活動(dòng)上具備成為人們信仰中心的條件。這種條件，我認(rèn)為主要是以下幾方面：

（一） “高”與“大”、科學(xué)與*的校格
蔡元培要把北大辦成什麼樣子？其理想目標(biāo)是什麼？他所要確定的校格是什麼？簡(jiǎn)言之，我認(rèn)為就是“高”與“大”兩者。所謂“高”，是指學(xué)校在德、智、體、美而尤其是在學(xué)術(shù)上的水平；而所謂“大”，則是主要指各種人才和學(xué)術(shù)的包容性。將這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就是當(dāng)時(shí)北大所追求的標(biāo)準(zhǔn)和校格，是它在中國(guó)和在世界所要追求確立的地位。

北大的前身，由於其是國(guó)立欽定的京師大學(xué)堂。論高，當(dāng)然也可說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。但是，蔡元培所求的北大之高，自不是這個(gè)意思，而是它主要在學(xué)術(shù)上的水平應(yīng)該是高而且深的。他在就職演說(shuō)中首先提出的是要“抱定宗旨”，這就是“先知學(xué)校的性質(zhì)”。他強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者是研究高深學(xué)問(wèn)者也?！?4 因此，它決不應(yīng)是官、商的養(yǎng)成所，也決不是一般的只獲得某種工作與養(yǎng)生技能的?？茖W(xué)校。蔡元培正是根據(jù)這個(gè)格和標(biāo)準(zhǔn)，去尋求相稱的教師，去招收相稱的學(xué)生，去規(guī)劃學(xué)科的設(shè)計(jì)與建設(shè)、仿和去進(jìn)行一系列的改革、訓(xùn)練與培育，而其所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是要把北大辦成世界第一流的大學(xué)。這種世界第一流的水平，按他所考察和所熟悉的標(biāo)準(zhǔn)，首先就是比肩於柏林大學(xué)。

為了達(dá)此目的，他說(shuō)：“我對(duì)於各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包?！边@是大學(xué)之所以為大、北大之所以為大蘆并的最根本條件和保證。蔡元培說(shuō)：“無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展?！?5 蔡元培這種在學(xué)術(shù)上力求高深與在人才、學(xué)派充分自由發(fā)展、兼容并包的方針與實(shí)踐，也就是科學(xué)與*的原則在學(xué)校教育上的最切實(shí)的體現(xiàn)。蔡元培在整個(gè)學(xué)校管理上實(shí)行教授治校、學(xué)生自治，不搞集中於一，大權(quán)獨(dú)攬，這同樣是浩然之大。離開(kāi)真正的科學(xué)*的精神，是絕對(duì)做不到的。所以，“高”與“大”，“科學(xué)”與“*”，實(shí)際也就是北大的校格，這就是北大在五四時(shí)期崇高地位的根本源頭。

（二）健全奮斗的人格
蔡元培之前的北大，曾以一些人人格有虧而受訾議於當(dāng)世。極為重視塑造北大新人格，是蔡元培革新的重要內(nèi)容，也是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。其基本特點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，則是健全與奮斗。所謂“健”，首先是*和清除封建遺毒和不良習(xí)氣。所謂“全”，則是適應(yīng)與滿足現(xiàn)代人生知、情、意的需要。在此方面，蔡元培始終頗費(fèi)心血。

在就職演說(shuō)中，蔡元培在要求學(xué)生抱定宗旨、端正人生趣向的同時(shí)，要求必須“砥礪德行”，要*清除種種卑俗、自侮有害的思想行為，首先是克服將升官發(fā)財(cái)作為人生的目的。他說(shuō)：“我們第一要改革的，是學(xué)生的觀念。”也就是讓學(xué)生真正認(rèn)清：“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯?！?6 他要求學(xué)生“束身自愛(ài)”，“以身作則，力矯頹俗”。“茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，足且為人輕侮，更何足以感人?！?7 他認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。”18 於是，他繼而發(fā)起成立“進(jìn)德會(huì)”。將“不嫖、不賭、不聚妾”三戒作為甲種會(huì)員；另加不作官吏，不作議員二戒作為乙種會(huì)員；再加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒作為丙種會(huì)員。蔡元培認(rèn)為，這既可以“繩己”，又可以“謝人”，更可以“止謗”。19 這對(duì)於在社會(huì)上樹(shù)立北大形象、挽回北大聲譽(yù)是最關(guān)重要的。

從要求師生人格“健”的方面說(shuō)，《進(jìn)德會(huì)》已是很?chē)?yán)的。但是，如果僅限於此，則不免有些偏枯與消極，既不可能為多數(shù)人所長(zhǎng)遠(yuǎn)奉行，亦不能完全體現(xiàn)人生意義與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)於人的需求。所以，蔡元培又極力倡導(dǎo)美育與其他多種高尚的文體活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，以達(dá)到健與全的統(tǒng)一。

和蔡元培相比，以《新青年》為陣地的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)於青年人格塑造就更偏重積極銳進(jìn)方面。它的實(shí)質(zhì)，從根本上說(shuō)是“奮斗”。它要求青年思想解放與個(gè)性解放，要“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格?！?0 它強(qiáng)調(diào)：青年們“立功立德，首當(dāng)辨此。”否則，一切都是奴隸身上的點(diǎn)綴品。按照這一根本標(biāo)準(zhǔn)，它帶領(lǐng)青年進(jìn)行思想與文化批判，敢於沖決一切封建羅網(wǎng)，反抗強(qiáng)權(quán)。正如魯迅所說(shuō)：“北大是常與黑暗勢(shì)力抗戰(zhàn)的，即使只有自己?！?1

（三）開(kāi)新向上的學(xué)格
蔡元培對(duì)於北大的學(xué)術(shù)在空間狀態(tài)的要求是“高”與“大”，而在時(shí)間狀態(tài)上則要求“新”。他總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)的研究”，“是本校的主旨?！睂?duì)這個(gè)“宗旨”，“每年開(kāi)學(xué)時(shí)候總說(shuō)一遍”，就是“為學(xué)問(wèn)而求學(xué)問(wèn)”。22 他強(qiáng)調(diào)：“教授及講師不僅僅是授課，還要不放過(guò)一切有利於自己研究的機(jī)會(huì)，使自己的知識(shí)不斷更新，保持活力?！?3 為了使北大在學(xué)術(shù)上“不斷更新”，他激勵(lì)人們?cè)诰裆洗_保上進(jìn)。他曾說(shuō)：“學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，既要有活潑進(jìn)取的精神，又要有堅(jiān)實(shí)耐煩的精神。有第一種精神，所以有發(fā)明有創(chuàng)造。有第二種精神，利害不為動(dòng)，牽制有不受，專心一志，為發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)備?！彼髮W(xué)生學(xué)習(xí)法、美、英、德諸民族性之長(zhǎng)，“養(yǎng)成”這種精神。24

北大師生在學(xué)術(shù)上的開(kāi)新向上情況，人們從這一時(shí)期的《新青年》、《北大月刊》、《新潮》、《國(guó)民》等刊物上的成果不難得出結(jié)論。這就是北大學(xué)術(shù)品格的最光輝的表徵。也正如魯迅所說(shuō)：“北大是常為新的、改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先鋒，要使中國(guó)向著好的、往上的道路走?！彼踔琳f(shuō)：北大盡管為此遭受“許多暗算”、“謠言”的傷害，師生也“逐年地有些改換”，“而那向上的精神還是始終一貫，不見(jiàn)得弛懈。”25 而蔡元培最反對(duì)的學(xué)術(shù)狀態(tài)，就是“專己守殘”。26 新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命、倫理革命、政治思想革命等，都是發(fā)端於北大。

（四）個(gè)性自覺(jué)的群格
救國(guó)需要合群；國(guó)家盛衰，有賴於群治——這是本世紀(jì)初一些探索者早就曾提出的問(wèn)題。但是，遺憾的是他們卻尚沒(méi)有找到解決這個(gè)問(wèn)題的較好方法。

1901年，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：中國(guó)人“只能受復(fù)專制，不能享自由?！彼运?jiàn)的中華會(huì)館為例，稱其開(kāi)會(huì)議事只有兩種情況：一是“一二上流社會(huì)之有力者，言莫予違，眾人唯諾而已。名為會(huì)議，實(shí)則布告也，命令也?！毕襁@種團(tuán)體，自是專制之一種變形。另一種則相反，不是“有力者”操縱一切，而是由一些“無(wú)賴少年”、“群起鼓噪”，以致一事無(wú)成，這又是一種“暴民專制” 27 的形式。有這兩種情況，中國(guó)又哪里有可能出現(xiàn)真正現(xiàn)代意義的群治？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“一盤(pán)散沙之誚者，則以無(wú)合群之德故也。”但如何解決，他認(rèn)為：“合群之德”，就是“以一身對(duì)於一群，常肯絀身而就群”，“?？辖I小群而就大群”。28 簡(jiǎn)單化地以“絀身而就群”來(lái)解決國(guó)家之力的問(wèn)題，當(dāng)然也貌似有理，而且也有國(guó)家搞過(guò)，并曾收一時(shí)暴效。這自然是20世紀(jì)的法西斯。其實(shí)，清王朝的教育宗旨就是把“忠君”與“尚群”放在一起的。那種“群”究竟是一種什麼東西，當(dāng)可想而知。

由蔡元培與《新青年》共同培育的北大群治觀，這才把此種觀念與實(shí)踐都推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)代，而其核心，就是把這種群建立在個(gè)性自覺(jué)的基礎(chǔ)之上。

重視人的個(gè)性發(fā)展與自覺(jué)、與重視人的群體觀念以及群體習(xí)慣能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，是蔡元培教育思想的重要組成部分。事實(shí)上，北大一系列現(xiàn)代意義的團(tuán)體，都是由於蔡元培倡導(dǎo)或支持才出現(xiàn)的。例如，《新青年》團(tuán)體，是他剛上任就從上海請(qǐng)到北大的。其后，則各種社團(tuán)（包括各種學(xué)會(huì)等）紛出。例如，1917年3月，成立講演會(huì)、評(píng)議會(huì)；4月，成立儉學(xué)會(huì)；11月，創(chuàng)辦學(xué)生銀行；12月成立書(shū)法研究社、體育會(huì)、小說(shuō)研究會(huì)、雄辯會(huì)、教授會(huì)。1918年1月，成立進(jìn)德會(huì)；2月，成立畫(huà)法研究會(huì)、音樂(lè)團(tuán)、美學(xué)會(huì)；7月，成立新聞研究會(huì)、救國(guó)會(huì)；10月，成立衛(wèi)生學(xué)會(huì)；12月，出版《每周評(píng)論》、成立《國(guó)民》雜志社、《新潮》社，籌備全國(guó)專門(mén)以上學(xué)校聯(lián)合會(huì)，成立消費(fèi)公社。1919年1月，成立教職工學(xué)余俱樂(lè)部；2月，成立健身會(huì)；3月成立平民教育講演團(tuán)；4月，成立留美同學(xué)會(huì)；等等。從以上所列舉的不完全材料可知，在五四運(yùn)動(dòng)以前，在短短的兩年多時(shí)間里，北大屬於全校性的團(tuán)體，（其中有的超出學(xué)校范圍，但非全校性團(tuán)體此處不列），究已呈現(xiàn)何種熱烈的景像！這種景像，如果不是封建文化專制主義被唾棄、被批判、科學(xué)*思潮的高漲，是根本不可能出現(xiàn)的。而所有這些團(tuán)體的出現(xiàn)，都不是以什麼先“絀己”為前提的。而是恰恰相反，是以人的解放和個(gè)性自覺(jué)為前提的。也正是因?yàn)檫@樣，這些團(tuán)體才有活力和生命力。不管它們存在的時(shí)間長(zhǎng)短，對(duì)於新教育、新文化、培養(yǎng)新人才都曾有過(guò)不同的作用。

在北大的學(xué)生群體中，“五四”前成立的最有影響的是《國(guó)民》社、《新潮》社與平民教育講演團(tuán)，它們的成立都得到蔡元培的支持。對(duì)於《國(guó)民》雜志的創(chuàng)刊，蔡元培為之作序。他認(rèn)為：按北大學(xué)生之“義務(wù)”是“在求學(xué)”，其天職應(yīng)在“研究高深學(xué)問(wèn)”，并不應(yīng)該辦這個(gè)刊物。但是，現(xiàn)又“以犧牲其求學(xué)之時(shí)間與心力，而從事於普通國(guó)民之業(yè)務(wù)”，實(shí)在是“迫於愛(ài)國(guó)之心，不得已也?！痹诋?dāng)時(shí)，大多數(shù)國(guó)民對(duì)國(guó)事是“漠然”狀態(tài)，而一部分“有力者”也即掌權(quán)統(tǒng)治者，則又“日以斫喪國(guó)家為務(wù)”，故在此時(shí)只能靠少數(shù)愛(ài)國(guó)家的學(xué)生起來(lái)奮斗。也就是說(shuō)，這完全是出自於學(xué)生的個(gè)性自覺(jué)。蔡元培叮囑他們，務(wù)必“副學(xué)生之人格”，即（一）正確；（二）純潔；（三）博大。而在“博大”之中，蔡元培提出：要“積小群為大群，小群之利害，必以不與大群之利害相抵觸者為準(zhǔn)?！倍笕豪Φ臉?biāo)準(zhǔn)，既不是某個(gè)領(lǐng)袖個(gè)人的權(quán)威地位，也是不某個(gè)特殊集團(tuán)的利益，甚至也不僅是一個(gè)國(guó)家的利益，而是與國(guó)家一致的人道主義的原則理想。他說(shuō)：“愿《國(guó)民雜志》勿提倡極端利己的國(guó)家主義。”29 因?yàn)?，?guó)家主義這種東西，正是剛剛失敗的德意志所奉行的東西。

在蔡元培教育思想中，更著重的是培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)、自立與自治，而不是簡(jiǎn)單的服從與紀(jì)律?！拔逅摹币院?，北京軍閥*時(shí)時(shí)把壓制管束學(xué)生放在首位，大叫要“整頓學(xué)風(fēng)”。但即使如此，1920年開(kāi)學(xué)，蔡元培仍特別“望大家勵(lì)行自治”，“以身作則”、“各自檢點(diǎn)”?！叭巳四芄芾碜约?，同學(xué)能互相管理，不要如從前樣子，定要學(xué)監(jiān)、舍監(jiān)等來(lái)管才好?！?0 從根本上說(shuō)，蔡元培是主張“大學(xué)獨(dú)立的。”他認(rèn)為：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分的責(zé)任；不能把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響?！八刂赋觯骸敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要*一種特別的群性，抹煞個(gè)性。教育是求遠(yuǎn)效的；政黨政策是求近功的。所以，教育事業(yè)不可不超然於各派政黨以外?！?1

從北大看，此時(shí)期它的所有社團(tuán)，都是在個(gè)人充分自覺(jué)的基礎(chǔ)上結(jié)合的，是體現(xiàn)個(gè)性與群性的均衡發(fā)展的。這也正是北大社團(tuán)群體的特殊可貴的品格。這個(gè)品格，是此后在五四運(yùn)動(dòng)中能夠經(jīng)受?chē)?yán)重風(fēng)浪考驗(yàn)、擔(dān)當(dāng)大任的重要條件之一。

北大在形成了上述一些基本特點(diǎn)后，它在五四運(yùn)動(dòng)中所起的特殊作用，應(yīng)該說(shuō)，已是水到渠成了。

三、五四運(yùn)動(dòng)的中心與主導(dǎo)地位
蔡元培對(duì)於北大的革新以及其所支持的新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然不僅僅為了“五四運(yùn)動(dòng)”的需要，而是為中華的振興發(fā)展立長(zhǎng)久之基。但是，突發(fā)的五*，卻確實(shí)展現(xiàn)了北大的革新與新文化運(yùn)動(dòng)的某些成果。北大與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中心和主導(dǎo)者。北大的這種地位，是歷史地形成的，是實(shí)踐所證明的。在此，本文只能略述其若干主要之點(diǎn)。

（一） 五四前，北大已確立其在我國(guó)思想文化界與教育界第一提琴手的地位。
經(jīng)幾年努力，至“五四”前，北大已經(jīng)成為我國(guó)真正的最高學(xué)府和思想文化中心。這里不但有世無(wú)其匹的第一流的校長(zhǎng)，而且有第一流的啟蒙思想家、文化精英與著名教授。在學(xué)生中，也出現(xiàn)一批精英人物。他們的成果通過(guò)《新青年》、《每周評(píng)論》、《新潮》等刊物已對(duì)全國(guó)人民產(chǎn)生巨大的向心力與號(hào)召力。

（二） 五四前，在思想文化上和政治上，北大已進(jìn)行了兩場(chǎng)演習(xí)
1、擊敗林琴南為代表的舊勢(shì)力的攻擊
1919年3月，林琴南攻擊北大的革新與新文化運(yùn)動(dòng)，《公言報(bào)》、《神州日?qǐng)?bào)》也都大造謠言。這是封建守舊勢(shì)力對(duì)於北大革新與新文化運(yùn)動(dòng)的一次反撲。蔡元培隨即予以有力駁斥，32 全國(guó)知識(shí)界也予紛紛聲援，終於使這次進(jìn)攻灰飛煙滅，使新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)大張，提高了社會(huì)對(duì)於北大的信任。

2、首次大規(guī)模的學(xué)生愛(ài)國(guó)*運(yùn)動(dòng)，已對(duì)帝國(guó)主義與軍閥進(jìn)行了一次沖擊
1918年5月，為反對(duì)段祺瑞與日本訂立*國(guó)軍事協(xié)定，留日學(xué)生歸國(guó)代表團(tuán)李達(dá)、王希天、龔德柏等到北大與許德珩、鄧中夏進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，由北大帶頭，發(fā)動(dòng)組織了兩千余名學(xué)生，向總統(tǒng)總理*。如此巨大規(guī)模的*雖然未達(dá)到目的，但它進(jìn)行的本身就是次年五四運(yùn)動(dòng)的一次預(yù)演。

此次*失敗后，許德珩、鄧中夏、易克嶷等繼續(xù)進(jìn)行更廣泛、更深入的宣傳組織工作。他們成立了“學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)”，因愛(ài)國(guó)一詞在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有民族狹隘性與落后性，才改為“學(xué)生救國(guó)團(tuán)”。他們組織了《國(guó)民》雜志社，編輯出版《國(guó)民》刊物，明確提出：“增進(jìn)國(guó)民人格”，“灌輸國(guó)民常識(shí)”，“研究學(xué)術(shù)”，“提倡國(guó)貨”。他們又派許德珩、易克嶷到天津、武漢、九江、南京、上海進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，學(xué)生界的活躍人物差不多已聯(lián)成一氣，甚至與孫中山、馮玉祥也有聯(lián)系。1919年春北大成立了學(xué)生會(huì)，“學(xué)生救國(guó)團(tuán)”一起加入，成為其中骨干力量。這實(shí)際上又為五四運(yùn)動(dòng)作了重要的組織準(zhǔn)備。

（三）五四運(yùn)動(dòng)中的作用
北京大學(xué)在五四運(yùn)動(dòng)中始終處?kù)吨行牡牡匚缓推鹬鲗?dǎo)的作用。這種地位和作用，是其他任何學(xué)?；驁F(tuán)體所無(wú)可代替的。在這里，僅約略舉其要者。

1、 中國(guó)人民堅(jiān)定立場(chǎng)的最早表達(dá)者
巴黎和會(huì)開(kāi)幕不久，1919年2月5日，北大學(xué)生二千余人在法科禮堂*，當(dāng)場(chǎng)舉出干事十余人，分頭聯(lián)合各校學(xué)生，致電中國(guó)出席和會(huì)的五位專使，“請(qǐng)他們堅(jiān)持前議，不要讓步?！?3

2、運(yùn)動(dòng)的最早發(fā)動(dòng)者
在巴黎和會(huì)上失敗的消息於5月1、2日傳出后，《國(guó)民》雜志社即已決定策劃組織“五?七”的**。5月3日，許德珩從蔡元培校長(zhǎng)那里知道國(guó)務(wù)院已密令中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上簽字的消息，立即約集參加《國(guó)民》雜志社的各校代表在北大西齋開(kāi)會(huì)。蔡元培親臨講話，謂：“列強(qiáng)對(duì)日本要在山東奪取我許多權(quán)益之無(wú)理要求，有認(rèn)可之意，而我*將被迫在和約上簽字。倘不幸而如此，國(guó)家前途不堪設(shè)想?！睍?huì)議遂決定於3日晚，在北大三院禮堂開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)。屆時(shí)，北京高等師范，工專、醫(yī)專、法專、農(nóng)專、中國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)法學(xué)院、匯文學(xué)校、民國(guó)大學(xué)、鐵路管理學(xué)校、稅務(wù)專門(mén)學(xué)校、高等警官學(xué)校等12所學(xué)校也派代表參加，法科學(xué)生廖書(shū)倉(cāng)任主席，文科學(xué)生許德珩負(fù)責(zé)起草宣言。法科學(xué)生謝紹敏當(dāng)場(chǎng)咬破中指，撕下衣襟，*“還我青島”四個(gè)大學(xué)，會(huì)場(chǎng)氣氛十分悲壯。邵飄萍報(bào)告形勢(shì)后，學(xué)生們爭(zhēng)相演說(shuō)，形成一次誓師的動(dòng)員會(huì)。決定於5月4日各校齊集天安門(mén)前，舉行**，隨即分頭連夜做準(zhǔn)備。很顯然，如果沒(méi)有蔡元培和北大學(xué)生的如此迅速的激烈反應(yīng)，至少5月4日的*是不會(huì)發(fā)動(dòng)起來(lái)的。

3、**的組織指揮者和正義之聲的傳播者
三千余人的天安門(mén)前的*與*，由《新潮》社的傅斯年擔(dān)任總指揮，會(huì)上宣讀通過(guò)了許德珩起草的《北京學(xué)生界宣言》，沿途又散發(fā)了由《新潮》社的羅家倫起草的《北京全體學(xué)界通告》一萬(wàn)多份。《宣言》中說(shuō)：“夫至於國(guó)家存亡、土地割裂、問(wèn)題吃緊之時(shí)，而其民猶不能下大決心，作最后之憤救者，則是二十世紀(jì)之賤種，無(wú)可語(yǔ)於人類者矣。我同胞有不忍於奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎？則開(kāi)國(guó)民大會(huì)，露天講演，通電堅(jiān)持，為今日之要著。至有甘心*國(guó)，肆意通奸者，則最后之對(duì)付，**是賴矣。”34 《通告》中說(shuō)：“中國(guó)的土地，可以征服，而不可以斷送！中國(guó)的人民，可以殺戮，而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！”35 這兩個(gè)材料，實(shí)際是由北大帶頭發(fā)出表示全國(guó)人民意志的最強(qiáng)音。

4、全國(guó)性運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者
為了使愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)推向全國(guó)，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)推選北大學(xué)生許德珩、黃日葵為代表到天津、濟(jì)南、南京、上海宣傳呼吁。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海龍華體育場(chǎng)召開(kāi)群眾大會(huì)，許德珩等在會(huì)上演說(shuō)，會(huì)后成立了各馬路聯(lián)絡(luò)會(huì)。6月6日，上海商、學(xué)、工、報(bào)四界召開(kāi)聯(lián)合大會(huì)，許德珩又在會(huì)上報(bào)告北京情況。此間工商界終於“一律罷市，與學(xué)界一起進(jìn)行?！北硎尽笆牟环搭櫋?。

6月9日，在北大倡議下，在上海靜安寺路南洋商業(yè)專門(mén)學(xué)校成立了全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)籌備會(huì)事務(wù)所。6月16日，在先施公司東亞酒樓禮堂召開(kāi)成立大會(huì)。北京的學(xué)生代表11人，其中北大代表3人，即許德珩、黃日葵與段錫朋。其后，各地也成立了學(xué)生聯(lián)合會(huì)。

5、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志與無(wú)畏的犧牲精神的體現(xiàn)者
北大既為“戎首”，北京*的鎮(zhèn)壓與迫害就以它為主要目標(biāo)。而最為狠毒的，則是逼走校長(zhǎng)蔡元培。北大師生不僅在“抗惡”、“去惡”上表示出堅(jiān)強(qiáng)的意志，而且在挽蔡與“衛(wèi)善”上也表示了不可動(dòng)搖的決心。他們識(shí)破反動(dòng)*各種陰謀詭計(jì)，不怕反動(dòng)*的軍警刺刀，槍炮、馬隊(duì)以至揚(yáng)言要燒殺，不怕反動(dòng)*的訓(xùn)令，監(jiān)獄、法庭，不怕拷打，饑餓和一切折磨，真正是做到為真正與正義“威武不能屈”。他們?cè)诜磩?dòng)派的鎮(zhèn)壓中，北大所受的痛苦與犧牲也最大。例如：

在5月4日所捕的32人中，北大的學(xué)生就有20個(gè)。

在6月3日的演講中，學(xué)生被捕達(dá)一百七、八十人，而北大的學(xué)生則占百分之七、八十。

24歲的文預(yù)科學(xué)生郭欽光抱病參加*，又被軍警歐傷，吐血致死。這些都是突出的例子。

但是，北大在全國(guó)各界支持下，終於使五四運(yùn)動(dòng)取得勝利，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的北大革新和《新青年》倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)的思想文化成果，在五四運(yùn)動(dòng)中大放光輝，得到進(jìn)一步地鞏固和發(fā)展。經(jīng)過(guò)五四洗禮的北大學(xué)生，在20世紀(jì)的中國(guó)舞臺(tái)上，起著這樣那樣的不尋常的歷史作用。

這個(gè)很好
你里面看看

今年是北京師范大學(xué)建校一百周年。值此喜慶的節(jié)日，謹(jǐn)借校刊一角向各位師長(zhǎng)、校友介紹一下我家三代人與母校的關(guān)系。
我的祖父許德珩曾經(jīng)與北京高等師范學(xué)校、北平師范大學(xué)的學(xué)生一起發(fā)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)、一二九運(yùn)動(dòng)等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并曾在北平師大任教。我把我所聽(tīng)到的他對(duì)這些事件的回憶介紹給大家。
1913年7月，祖父在家鄉(xiāng)江西省九江府參加辛亥革命將領(lǐng)李烈鈞發(fā)動(dòng)的湖口起義，討伐“乘時(shí)竊柄、帝制自為”的袁世凱。湖口起義失敗后，祖父流亡到上海，1913年冬考入?yún)卿林袊?guó)公學(xué)讀書(shū)。1915年暑假，他考入北京大學(xué)。1918年5月，北洋軍閥*勾結(jié)日本軍國(guó)主義，秘密締結(jié)《中日共同防敵軍事協(xié)定》，出*中國(guó)的領(lǐng)土和軍事*。中國(guó)留日學(xué)生舉行**簽訂這一協(xié)議，遭到日本當(dāng)局的蘆返鎮(zhèn)壓，全體留日學(xué)生憤然*回國(guó)。留日學(xué)生的行動(dòng)激發(fā)了北京各高等學(xué)校學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。5月21日，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京工業(yè)專門(mén)學(xué)校、北京法政專門(mén)學(xué)校等校的兩千余名學(xué)生到新華門(mén)向總統(tǒng)*，反對(duì)簽訂這個(gè)協(xié)定。祖父等8名學(xué)生代表手捧*書(shū)求見(jiàn)總統(tǒng)。在秘書(shū)答應(yīng)將*書(shū)轉(zhuǎn)呈總統(tǒng)之后，學(xué)生們就回學(xué)校了。*沒(méi)有結(jié)果也沒(méi)有造成什么影響，旁觀的市民都不知道學(xué)生們?yōu)槭裁?。這次*的失敗使一些激進(jìn)的愛(ài)國(guó)學(xué)生認(rèn)識(shí)到了組織起來(lái)的必要。不能坐視國(guó)家被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，要組織起來(lái)，發(fā)動(dòng)民眾，挽救國(guó)家的命運(yùn)。于是北京中等以上學(xué)校的學(xué)生成立了北京學(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)。學(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)的部分骨干分子創(chuàng)辦了國(guó)民雜志社，出版《國(guó)民》月刊，宣傳*和科學(xué)的思想。國(guó)民雜志社的主要成員有北大學(xué)生鄧中夏、張國(guó)燾、黃日葵、高君宇、陳寶鍔、許德珩、周炳琳、段錫朋和北京高師學(xué)生熊夢(mèng)飛、匡互生等。國(guó)民雜志社的同學(xué)們以*科學(xué)為旗幟，為反對(duì)封建主義、反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)軍閥而奔走，不遺余力。1918年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，以英、法、俄等國(guó)為首的協(xié)約國(guó)集團(tuán)戰(zhàn)勝了以德、奧為首的同盟國(guó)集團(tuán)。中國(guó)參加了對(duì)德作戰(zhàn)，是戰(zhàn)勝國(guó)之一。
1919年1月，帝國(guó)主義集團(tuán)在巴黎召開(kāi)和平會(huì)議，日本代表不顧中國(guó)的戰(zhàn)勝國(guó)地位要求繼承德國(guó)在中國(guó)山東所侵占的一切權(quán)力。4月，帝國(guó)主義集團(tuán)同意日本的要求，段祺瑞軍閥*為從日本*獲得軍費(fèi)鎮(zhèn)壓人民，指示中國(guó)代表屈從日本的要求。正沉浸在第一次世界大戰(zhàn)勝利中的北京學(xué)生被這一消息震驚了。他們更加看清了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的本質(zhì)，更加看清了軍閥*打內(nèi)戰(zhàn)、欺壓人民，出*國(guó)家*的本質(zhì)，憤然走出校門(mén)、發(fā)動(dòng)民眾、保衛(wèi)國(guó)土，與軍閥*作斗爭(zhēng)。于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。5月4日上午做激，北京十余所學(xué)校的三千余名學(xué)生聚集在天安門(mén)前，要求*拒絕在巴黎和約上簽字，懲辦負(fù)責(zé)巴黎和約的官吏曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。在*上，宣讀了國(guó)民雜志社委托我祖父起草的《宣言》：“山東亡，是中國(guó)亡矣!我國(guó)同胞處其大地，有此山河，豈能目睹此*之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我，而不做萬(wàn)死一生之呼救乎?”學(xué)生*隊(duì)伍由天安門(mén)來(lái)到東交民巷使館區(qū)，準(zhǔn)備向英美法意四國(guó)公使遞交山東問(wèn)題之意見(jiàn)書(shū)。因庚子條約規(guī)定中國(guó)人不得隨意在使館區(qū)通行，學(xué)生隊(duì)伍被阻于東交民巷西口的鐵柵欄外兩個(gè)多小時(shí)。最后由段錫朋、許德珩、羅家倫、狄福鼎四人代表全體學(xué)生向美國(guó)公使館遞交了《陳詞》。而后，憤怒的學(xué)生向位于東城區(qū)趙家樓胡同的曹汝霖住宅進(jìn)發(fā)。學(xué)生們搗毀了曹宅并放火點(diǎn)燃，還痛毆了正在曹宅的駐日公使章宗祥。前來(lái)鎮(zhèn)壓學(xué)生的軍警逮捕了32名學(xué)生，其中有許德珩等二十名北京大學(xué)學(xué)生和初大告(初銘音)等8名北京高等師范學(xué)校學(xué)生。北京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)迅速地?cái)U(kuò)大到全國(guó)各地，近百個(gè)城市的學(xué)生紛紛起來(lái)響應(yīng)。隨后，工人、商人和市民也加入了運(yùn)動(dòng)的行列，軍閥*岌岌可危，被迫于6月10日將曹、章、陸免職，6月28日通知中國(guó)代表拒絕在巴黎和約上簽字。這就是著名的五四運(yùn)動(dòng)。北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校的學(xué)生是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒。
我祖父于1920年1月赴法勤工儉學(xué)。他在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)并翻譯了涂爾干著《社會(huì)學(xué)方法論》一書(shū)，經(jīng)蔡元培先生推薦，由商務(wù)印書(shū)館出版。1927年2月，祖父回國(guó)，他到廣州中山大學(xué)和黃埔軍校任教，講授社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義史。自1927年4月開(kāi)始，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命，屠殺*員，迫害進(jìn)步人士。12月，祖父與祖母勞君展逃到上海，躲在租界中翻純嘩襪譯書(shū)籍。祖父翻譯了馬克思著《哲學(xué)之貧乏》、布哈林著《唯物史觀社會(huì)學(xué)》和《共產(chǎn)主義之路與工農(nóng)聯(lián)合》、拉法格著《家族進(jìn)化論》等。1929年底，祖父應(yīng)邀到暨南大學(xué)任教，講授唯物辯證法和歷史唯物論。1931年4、5月間，當(dāng)局以宣傳共產(chǎn)主義為由，責(zé)令暨大將其解聘。7月，應(yīng)北平師范大學(xué)徐炳昶校長(zhǎng)之邀，祖父到師大歷史社會(huì)學(xué)系任教，后轉(zhuǎn)到北京大學(xué)法學(xué)院任教。雖然離開(kāi)了師大，但祖父一直與師大的師生一起為*科學(xué)而奮斗。1935年12月9日，北平15所大學(xué)的萬(wàn)余名學(xué)生舉行**，要求當(dāng)局停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。祖父、祖母與北京大學(xué)、北平師大等校的學(xué)生一起走上街頭，與軍警的大刀、木棍和水龍頭搏斗，號(hào)召全國(guó)同胞共同救亡。祖父與北大教授馬敘倫、尚仲衣，師大教授楊秀峰等對(duì)于發(fā)動(dòng)這場(chǎng)揭開(kāi)全民救亡運(yùn)動(dòng)序幕的一二九運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。隨后，各校教授三百余人成立了北平文化界救國(guó)會(huì)。在1937年的五四紀(jì)念會(huì)上，在北大、師大反動(dòng)教授陶希圣、楊立奎、熊夢(mèng)飛等鼓動(dòng)下，當(dāng)局支持的偽學(xué)聯(lián)學(xué)生毆打了與會(huì)的進(jìn)步學(xué)生。
楊秀峰、黃松齡與我祖父等北大、師大教授公開(kāi)致信于陶希圣，對(duì)他們的行徑表示憤慨。
1944年，已經(jīng)占領(lǐng)了大片中國(guó)領(lǐng)土的日本侵略者向中國(guó)西南部發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
面對(duì)兇惡的日寇和蔣介石集團(tuán)內(nèi)部的投降空氣，我祖父、祖母與梁希、褚輔成、黎錦熙、潘菽、稅西恒等文教科技界學(xué)者在陪都重慶發(fā)起組織*科學(xué)座談會(huì)，團(tuán)結(jié)文教科技界人士共同抗日，發(fā)揚(yáng)五四反帝反封建的精神，為*和科學(xué)而奮斗。這個(gè)組織即九三學(xué)社。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)與我祖父一同被捕的北京高師學(xué)生初大告先生后來(lái)回憶說(shuō)：“許老一九四五年約我發(fā)起九三學(xué)社，原定為*科學(xué)社，一九四五年九月三日日本簽字投降，才定為九三學(xué)社。”
物理系著名教授鄭華熾先生在1952年全國(guó)院系調(diào)整時(shí)從北大轉(zhuǎn)到師大任教。鄭先生1928年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)。后赴奧地利就讀于格拉茨工科大學(xué)，1934年獲得工學(xué)博士學(xué)位。在奧地利學(xué)習(xí)期間，鄭先生發(fā)表的關(guān)于拉曼光譜和紅外吸收光譜方面的論文受到德國(guó)、法國(guó)物理學(xué)界的重視。1935年回國(guó)后，鄭先生先后在中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)和北京師范大學(xué)任教，桃李滿園。1936年在北平，鄭先生和吳大猷等教授合作研究苯的同位素的拉曼效應(yīng)，拍照時(shí)間長(zhǎng)達(dá)100小時(shí)，取得了重要的成果。這一成果在美國(guó)化學(xué)物理雜志上發(fā)表后，受到物理學(xué)界的重視。1978年我入師大物理系學(xué)習(xí)，經(jīng)?？吹?5歲高齡的鄭先生指導(dǎo)研究生和進(jìn)修教師，一講就是一、兩個(gè)小時(shí)。我請(qǐng)他保重身體，他說(shuō)：“這個(gè)‘四人幫’太可惡了，耽誤了我們十年的時(shí)間?！睂?duì)于鄭先生治學(xué)和誨人的精神，各位師長(zhǎng)比我更有發(fā)言權(quán)。我想向大家介紹的是他做出的另一項(xiàng)成就。
1937年8月，日寇占領(lǐng)了北平。北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)三校南遷昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。北平師大、北平大學(xué)等校內(nèi)遷陜西城固，成立西北聯(lián)合大學(xué)。鄭先生于1938年到西南聯(lián)大任教。敵后的昆明經(jīng)常受到日本飛機(jī)的轟炸，日常生活用品的供應(yīng)非常緊張。各校帶去的儀器和圖書(shū)很有限，學(xué)習(xí)條件有多么艱苦，可想而知。鄭先生與吳大猷教授設(shè)法將實(shí)驗(yàn)設(shè)備運(yùn)到昆明繼續(xù)從事研究工作。北平淪陷后，北大教授、后來(lái)成為鄭先生岳父的鄧以蟄先生患肺病，咳血不止，無(wú)法離開(kāi)北平?？吹絻鹤余嚰谙确纯谷湛艿那榫w越來(lái)越激烈，在學(xué)校的一次*后，他竟將日本國(guó)旗撕碎了，鄧以蟄十分為兒子的生命安全耽心。為了這個(gè)倔強(qiáng)的孩子能平安地讀書(shū)，他決定讓剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的女兒鄧仲先帶弟弟到敵后的南方去上學(xué)。鄧以蟄對(duì)兒子說(shuō)：“以后你一定要學(xué)科學(xué)，不要象我這樣，不要學(xué)文，學(xué)科學(xué)對(duì)國(guó)家有用?！?940年鄧仲先與鄭華熾在昆明結(jié)婚。1941年鄧稼先考入西南聯(lián)大物理系。受姐夫和王竹溪等教授的指導(dǎo)，受吳有訓(xùn)、周培源諸位教授科學(xué)救國(guó)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的影響和西南聯(lián)大校風(fēng)的激勵(lì)，他發(fā)奮讀書(shū)，發(fā)誓要用自己掌握的科學(xué)知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)期間，他加入了*的外圍組織“民青“。西南聯(lián)大的校歌中有這樣一段：千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)，須人杰。二十多年后，他終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想，成為中國(guó)核武器的主要研制者之一，被譽(yù)為“兩彈元?jiǎng)住?。這位深得鄭華熾教授培養(yǎng)、愛(ài)護(hù)的內(nèi)弟、高足即是鄧稼先。1953年鄧稼先與我的姑姑許鹿希結(jié)為伉儷，成為了我的姑父。姑父曾對(duì)我說(shuō)：“他們說(shuō)我是福將。我是甲子年出生的。甲是天干之首，子是地支之首，所以我是福將?！焙髞?lái)，我從報(bào)章中了解到，在我國(guó)進(jìn)行的32次核實(shí)驗(yàn)中，他曾經(jīng)15次到現(xiàn)場(chǎng)指揮試驗(yàn)隊(duì)的工作。凡是他作出的重大決策無(wú)一失誤，因而被同事們稱為福將。其實(shí)，在這值得驕傲的成績(jī)后面，有他多少辛勤的汗水，他的身體又受過(guò)多少次大劑量的輻射??！1982年5月，師大在主樓七層會(huì)議室舉行鄭華熾教授執(zhí)教五十周年紀(jì)念會(huì)。我祖父在會(huì)上肯定了鄭華熾教授在解放前夕擔(dān)任北大教務(wù)長(zhǎng)期間所做的工作并介紹了在西南聯(lián)大期間鄭先生給予鄧稼先的培養(yǎng)和照顧。由于當(dāng)時(shí)鄧稼先的成就和職務(wù)尚未解密，所以與會(huì)者中理解我祖父講話意義的人不多。鄭華熾與鄧稼先的這段故事與生前的鄧稼先一樣，是鮮為人知的。
1978年我高中畢業(yè)并考入北師大物理系學(xué)習(xí)。得知這個(gè)消息，祖父十分高興，他對(duì)我說(shuō)：“當(dāng)教師好，公公教了一輩子書(shū)，也在師大教過(guò)書(shū)?！彪S后把他在師大教書(shū)的前后經(jīng)過(guò)講給我聽(tīng)。1982年畢業(yè)后，我被分配到北京第二十二中學(xué)工作。祖父對(duì)我說(shuō)：“當(dāng)教師好?！辈诟牢遥骸爱?dāng)教師不僅要教書(shū)，還要育人。公公就是這樣做的，你要向公公學(xué)。”1984年秋，我準(zhǔn)備到煤炭工業(yè)部與美國(guó)柏克德公司合資成立的中美國(guó)際工程公司工作。祖父得知后對(duì)我說(shuō)：“小弟呀，我覺(jué)得還是教書(shū)好，腳踏實(shí)地。你再想一想。”在我將赴中美國(guó)際工程公司設(shè)在深圳的總部之前，祖父寫(xiě)了一張條幅送給我：“靜、慎、敏、思。進(jìn)孫座右，祖父臨別贈(zèng)言?！币源私虒?dǎo)我遇事冷靜、謹(jǐn)慎、機(jī)敏、勤于思考。
在母校百齡校慶之際，我謹(jǐn)將前輩們的事跡介紹給各位師長(zhǎng)、校友，也算對(duì)母校的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。愿五四運(yùn)動(dòng)燃起的*科學(xué)之火在師大永存不滅，愿前輩們科學(xué)救國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神在師大永存不滅，愿師大的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”永存不滅。(2001年12月)